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东魏《敬史君碑》

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发表于 2007-6-4 08:50:16 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 野狐禅 于 2012-6-7 07:41 编辑

南北朝时期是中国历史上一个文化高度发达的时期,无论其思想、文化、文学、艺术均呈现一片繁荣的景象。而书法艺术作为文化艺术的一个重要组成部分,也在当时现出千姿百态的风貌。其中,北朝时期的魏碑在中国书法史上占有十分重要的地位。
    现立于河南省长葛市的《敬史君碑》,更是一通有着举足轻重价值的珍贵碑刻。
    《敬史君碑》全称是《禅静寺刹前铭敬史君之碑》。据碑文记载,此碑刻石于东魏兴和二年(540年)。原立于颍川长社县(今河南省长葛市)禅静寺宝刹前面,后不知什么原因被长期掩埋于地下,直到清乾隆初年方才出土重见天日。时人将其移于陉山书院,建碑亭加以保护。现立于长葛市老城镇。该碑通高2.50米,宽0.84米,碑文共二十六行,满行五十一字,全文共一千二百六十四字,字迹保存基本完好。其主要记述了敬显俊(即敬史君)的生平、履历和功德。赞颂了其担任地方官时治理有方,勤政爱民的诸多事迹。
    据碑文可知,敬显俊,平阳泰平(今山西省临汾市西南)人。早年为布衣,后解褐奉朝请,任职地方,为晋州(州治位于今山西省临汾市)别驾。有功,赏泰平县开国子,除晋州别驾。后从渤海王大将军高欢(即后来的北齐高祖),扫平胡人之乱。因功勋卓著,进封为永安(今山西霍州市)侯,食邑千户,拜车骑将军度支尚书,随即升迁为督官尚书。其在任上克己奉公,后被派职秦陇(今甘肃省附近)。当时,戎虏扰边,民受其毒,朝廷于是任命敬显俊为汾州(今山西省汾阳市)刺史,不久转为晋州刺史。在任期间,荡平戎虏,使百姓安居乐业。后来燕地(今河北省中北部)爆发农民起义,敬显俊奉命讨伐,以功拜仪同三司(即司空、司徒、司马)。后被任命为颍州(今安徽省阜阳市)刺史,治理地方,使民风大改,百姓安居。并带领部下,于兴和二年在颍川长社修建禅静寺七层宝刹,以教化当地民众。
从书法艺术上讲,《敬史君碑》更有其不可替代的价值。其书法婉雅朴厚,古气磅礴,上承魏体之精华,下开唐楷之先声,堪为欧褚前驱。是书法艺术由魏碑向唐楷转型的过渡时期的代表作品。与《张黑女墓志》有相契合处,清人所著的《金石萃编》有所记载。
    建国后,党和政府对《敬史君碑》的保护十分重视,将其列入河南省重点文物保护单位,并重建碑亭进行保护。1973年,此碑拓片应邀赴日本展出,引起日本友人的广泛赞誉。中外书法界公认此碑是魏碑中的瑰宝,是《龙门二十品》之外的“品外之品”。



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 楼主| 发表于 2007-6-4 08:57:49 | 显示全部楼层
敬史君碑于东魏兴和二年(公元504年)竖立禅静寺前(今老城西北辘轳湾村西),后寺毁碑没。清乾隆三年(公元1738年)农民垦地再现,乾隆十四年(公元1749年)移至县城陉山书院,建亭护之。1963年河南省人民政府定为省级重点文物保护单位。
    碑额造像巧夺天工,其文叙事可补史阙。书法艺术堪称佳品,清时将其辑入《金石萃编》,今又收入《中国书法大字典》。“文化大革命”中造像曾遭破坏。为使其长存于世,河南省人民政府拨款重修碑亭,以壮观瞻。
    南北朝时期,社会动荡而佛教盛行,所制造像均具有极高的艺术价值。据《长葛县志》记载,此碑“高2.5米,宽0.84米,厚0.28米。碑额雕刻为蟠龙倒首,中间为一龛,龛内造像为释迦佛,佛两边为二弟子二菩萨,后边为二飞天,下边为九位供养人。雕工精细,为研究我国古代石刻艺术的珍贵资料……‘文化大革命’中,碑身上的部分文字、蟠龙的头部及释迦佛被砸坏。”
在这座碑刻的后面,留存有乾隆十七年移置时的一段铭文,文中对碑刻的书法艺术大为推崇:“书则自晋趋唐,为欧褚(指唐代书法家欧阳询和褚遂良)前驱。”清代学者杨守敬据此阐发说:“余谓六朝正书多隶体,独此有篆意,古意精劲,不肯作一姿媚之笔,自是老成典型。若谓欧褚先驱,恐不相及,然亦不必祖欧褚也。”
    敬使君碑得到这样高的评价,缘于当时尊碑的书坛氛围。
清代初年,金石出土日多,金石考据之学渐兴。历代碑刻文字的古朴雄浑之气吹进书坛,使人在妍媚秀丽的帖学传统中感到耳目一新。一时朝野之中,学碑者趋之若鹜。
    清初学者陈弈禧(1648-1709)指出,钟繇书法传至东晋,被王羲之变易,形成南朝帖派书风,从此南北书法形成两派。他明确指出在二王之外还有一条书法发展的线索,这就是北碑。北碑奇崛变化、古朴自然,唐代书法大家大都受其影响。也就是说,南北朝楷书的绚丽多姿与技法的逐渐完备为楷书走向辉煌奠定了基础。后来北碑逐渐为人所重。阮元(1764—1849)进一步阐述了南北书派的理论,认为北派是“中原古法”,于篆隶而来,而南派“无复隶古遗意”,而是晋宋士人风流疏放风气下的产物,从而得出了北碑胜南帖的结论。
    敬史君碑重见天日,适逢北朝碑刻日益受到人们推崇之时,文人学者竞相研究,广加赞誉,很快便成为北碑书法的代表作品之一。至康有为在《广艺舟双楫》中,敬史君碑的地位被拔高到顶点。康有为把魏碑及南碑中的优秀作品依不同风格分为四类十六宗,将敬史君碑列为“逸品上”、“静密茂穆之宗”,并一再称道:圆劲遒厚,以浑逸开生面,若闲鸥飞凫游戏汀渚,实即石如(邓石如)楷书所从出。
清末书法家沈曾植对敬史君碑也情有独钟,多有议论,以此阐述他 “南北一家”的书学理论:
    “东魏书人,始变隶风,渐传南法……此碑不独可证《兰亭》,亦可证《黄庭》,倦游翁(包世臣)楷法,胎源于是。门下诸公,乃竟无敢问津者,得非门庭峻绝,不可轻犯耶?”
“盖南北会通,隶楷裁制,古今嬗变,胥在于此。而巅崖峻绝,无路可跻……每展此帖,辄为沉思数日。”
   文辞骈俪
   补缺正史
    “公名字显俊,平阳泰平人。盖虞舜之苗裔,田敬仲之后也。舜有康哉之唱,敬有和鸣之应。德征书史,道合无名。自兹以降,世阜哲人。龟组继袭,英声不朽。公资黄中之雅气,禀川岳之粹灵,苞一德于怀抱,渊万顷于胸衿。操节端华,风神雅俊,博学多通,无所成名。振徽音于绮岁,备九德于冠年……”
敬史君碑碑文长2500余字。正文中的俪体文句优雅上口,内容却极尽吹捧之能事,文学价值自然大打折扣,但却具有重要的史学价值。
    敬显俊是东魏至北齐时期的乱世英雄之一。东魏末年,“女后称制,权移外戚,党树私门,谋危王室”,敬显俊挂冠辞阙,杖剑归乡。孝庄帝即位,嘉其品德高尚,封为泰平县开国子,除晋州别驾。公元530年,孝庄帝诛杀乐朱荣,高欢举起讨贼义旗,敬显俊由于累有战功,深受高欢器重,被封侯加爵。后来,由于他镇压了密县一带的农民起义,被封为骠骑大将军,颍州刺史、大都督,管颍州诸军事,仪同三司,官位显赫。他追随东魏大将高欢南北驰骋,屡立战功。北齐代东魏后,他作为北齐大将,又打败过北周军队。祸乱梁朝的枭雄侯景也曾败在敬显俊的手下。
    《北齐书》中敬显俊的传记,只有短短百余字。而敬史君碑碑文与正史相互补充印证,成为难得的历史资料。当代历史学家高敏曾著《从〈金石萃编〉卷30〈敬史君碑〉看东魏、北齐的僧官制度》一文,认为敬史君碑碑文对于研究当时的社会宗教生活有着重要的文献价值。《中国史研究》2004年第4期曾刊发《地方豪右与魏齐政治》一文,通过对敬史君碑碑文的研究证明,重视门第是东魏北齐时期的社会准则,能够占据州郡大吏职位的主要是各地的豪右。这些豪右虽然担任的多是郡县僚佐,基本算不上起家入仕,从朝廷角度看地位低微,但在各地的实际影响根深蒂固,不可小视。
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 楼主| 发表于 2007-6-4 08:58:17 | 显示全部楼层
敬史君碑全称为“禅静寺刹前铭敬史君之碑”。由于“史君”是“使君”的异写,有的资料便直称为“敬使君碑”;由于碑上有造像,因此又被称为“禅静寺造像碑”或“敬史君造像碑”;此外,又有人称之为“敬显俊碑”、“敬史君显俊碑”等。一座碑刻而有如此之多的称谓,十分罕见。
在书法史上,敬史君碑曾经拥有过无限荣光。清代杨守敬、康有为、沈曾植等大家的极力推崇,使其得到了迅速的普及,成为人们研习书法的范本之一。民国时期,以出版碑帖精良著名的古鉴阁编选了《古鉴阁藏敬史君碑集联拓本》一书,将碑中文字集缀为朗朗上口的对联,以便于人们摹写应用。能够得到“集联”待遇的碑刻,其重要程度也就不言而喻了。
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嘿,转发不成图片,只好再发了
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