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天空不死 明灯不灭

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发表于 2007-12-14 02:58:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
                        
                     
                              天空不死 明灯不灭

                                                          纪念熊秉明先生逝世五周年
                                   广州美术学院书法篆刻研究室  
  
                                           熊秉明图.jpg
                                                      

[ 本帖最后由 大一点的石头 于 2007-12-14 03:13 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-12-14 03:08:24 | 显示全部楼层

天空不死 明灯不灭 ——纪念熊秉明先生

                     
                     熊先生的书要好好读


      ······

   熊秉明先生去世有几年了,他的去世是中国书法研究的不幸和巨大损失。可是,说这些话真的一点都没用。因为真正有权有势的人根本不会这样想、这样看,而无权无势的人就只能像我这样讲一些大而无用的惋惜话。


我与熊先生在法国有过一次会面,也涉及到一些书法研究的话题。并约好次年到广州美院给书法研究生讲课。不料,不久,却是恶耗传来。


我“认识”熊先生是因为在上个世纪80年代读了他写的《中国书法理论体系》。书还是北京同好借给我看的,香港版本。读完之后,书法从古代向现代走来,眼前一片新天地。这本书给我的书法研习注入了新的思想,同时也产生了根本性的影响。


自上学至今,我一直对西方现代主义艺术有极大的兴趣和关注。主要是因为看到西方现代艺术中明显存在受到中国书画的书写性影响的种种迹象。因此,就总想搞清楚来龙去脉。故对欧洲的绘画以及现当代文学哲学音乐建筑等都有宽泛的关注。


说这些干什么?

就是想说熊秉明先生所著《中国书法理论体系》一书的一个最重要、最突出的特点,就是他对西方现代文化艺术有相当熟悉和通透的了解,然后能把中国书法放到世界文化艺术的大平台上进行梳理和认识。这可不是普通从事书学研究的人能够做到的。就像研究中国上古史的苏秉琦先生一直主张要把中国古代文明史放到世界文化史当中去看一样,(张光直先生也是类似的主张,还有历史学家黄仁宇等等)。他们都强调认为,只有把中国的历史文化等,真正自觉地放到世界历史当中,看成是世界史的一部分,才能真正确切认识中国的历史和文化。


但是,仅仅说把中国文化、历史哲学艺术放到世界格局里并不难,难的是研究者究竟有没有观察和认识世界的胸襟眼光水平。假如真能把中国历史放到世界格局中,就必须首先知己中国,其次知彼外国。但如果对西方文明不了解、不研究,你就无法判断中国在世界之位置。反过来说你对自己祖国的文化历史等了解不深,又以何立场参照地理解和认识世界各国的文明史?


所以,欲知彼者一定要知己,真知己者也需要知彼。否则,只能是坐井观天加一厢情愿的痴心妄想。所以,李零对中国最近的“孔子热” 调侃说:“孔子是世界人民的大救星”。


因此,能把中国书法的研究真正放到世界文化艺术的格局里,不仅是一个人的学术胸襟和愿望,还必须是水平和能力,并要有一定的条件。所谓条件,某种意义上就是历史的机缘,机缘包括天时、地利、人和。历史和机缘造就历史人物——熊秉明——就是中国书法研究历史中的难得一遇。此非学致、智致、力致。


熊秉明先生的父亲是中国有名的数学家。熊先生自己学哲学,到巴黎后又学艺术,研究雕刻,从罗丹到贾克梅蒂。他自己的雕塑喜欢用钢材,而且是自己动手焊接制作作品平板、洁净文雅,学者风度十足,有数学几何之美,除此之外他还写诗歌、做美术史论的研究、在大学做系主任,教中文书法十几年。显然,这样的学习经历和背景不属于能够刻意计划和有意为之。另外,巴黎是世界艺术之都(二十世纪五十年代以后美国是又一中心),尤其是五十年代前后,书法在欧洲又颇受重视。熊先生长期置身其地,就能自然而然地把中国书法放到世界格局中考量和看待,既非自卑的反弹,也非自诩的鼓吹。正是这诸多的条件,造就了熊先生书法研究的高度。就像早年的齐白石当木匠,黄宾虹是革命党,晚年又逢好世道,再加活得长,最后成了只此一家的时代之人物一样。


一代学人,成者不易,取代亦难。熊先生所著《中国书法理论研究体系》一书,就是他把自己一生经历醸成的所有学养都融解其中的结晶,可遇而不可求。


熊先生的书还有一个重要特点,就是他对中国古代书法理论的研究和表述,很合当今时代。分析举例和遣词造句都是当代人生活中所熟悉的知识语境和艺术形态等,不是那种旧式文人的自鸣得意和学究式的中式古典。这也可能是他长期给外国人讲解书法的原因。故能使一些即使对书法了解不深的人也便于参照理解。而且,“书法”这种中国传统文化经过熊先生的这种阐释之后,很容易使人对书法获得一种全新的健康的感觉,改变了过去提起书法就给人一种遥远酸腐古老的印象。虽然他的阐释比较西化,但并不像目前国内的一些学人,一旦用西式的观念和方法诠释中国文化,就容易把“东”变成“西”。例如说书法是哲学的意义,就有北大的王岳川把书法演说成哲学;说书法有构成意味,就有美院教授把书法分析成设计的构成。熊先生不会。他用比较西式的叙述方式分析中国书法,但最终能还原成中国文化。这是熊先生的不同凡响。


最后,还想强调一点,熊秉明先生是学哲学出身。因此,对书法的见解和认识一出言自有哲学思想的高度。所以他说书法是中国文化中的文化,核心中的核心。我甚以为是,并以为这种看法与韩先生的意见都属异曲同工。顺便想起海外学者白谦慎先生,他也十分优秀。虽然白先生的研究与韩熊有别,不着重在哲学的意义,但接近书法本身多一点,研究方法及态度平实,也批判现实,有大气象、是大格局。


书法事情小,道理大,欲研究有成,非大学问者不能。故现当代中国研究书法成者极少。所以,熊秉明先生的早逝,不仅对中国书学界非常可惜,对中国亟待提高的高等书法教育更是不幸,因为他的作用还没有一点点的发挥。不过,好在熊先生总算有一本书传世,因此我以为《中国书法理论体系》是书法研究生的必读。



······


                            (注:本文摘自王见教授《韩玉涛和熊秉明——与书法研究生谈学》一文,标题为另加)

[ 本帖最后由 大一点的石头 于 2007-12-16 18:21 编辑 ]
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      ——蒙少
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谭正彪,字祖彪,号镆铘斋主,1982年生,湖南衡东人,毕业于衡阳师范学院美术系,衡阳市书法家协会会员,衡东县书法家协会秘书长,中国书法网“镆铘斋”版主,衡东县城关一小专职美术书法老师。自幼习书,初习西泠印社1980年出版的宋拓忠义堂法帖《颜真卿书清远道士诗》,后临《多宝塔》《勤礼碑》、汉隶《曹全碑》《张迁碑》、尤喜米芾《张季明帖》《李太师帖》、二王尺牍、《圣教序》以及怀素、王铎、董其昌诸家,虽心摹手追,却一直写不好,但在书写中能找悠然自乐之趣,足矣。2007年3月26日举办“湘畔情书法展”十二人联展。2009年3月26日创办“谭正彪书画工作室”。2010年6月6日参加“蒸湘墨潮”当代衡阳中青年书法篆刻十五人作品展。QQ:383251678  电话:13667454078
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